CINCO VÍAS
ARGUMENTOS TOMISTAS PARA LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la salvación, Dios la ha dado a conocer a todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo Tomás fue optimista en cuanto a las capacidades de la razón humana y consideró que también podemos conocer la existencia de Dios con las fuerzas de la razón natural. Se llaman “Cinco Vías” a los cinco argumentos que expone en la “Suma Teológica” y que le permiten demostrar su existencia.
Estas pruebas (o vías para llegar a su existencia) tienen antecedentes en otros filósofos, particularmente Aristóteles. A diferencia del argumento ontológico, que el propio Tomás de Aquino rechaza, las Vías comienzan por la observación de rasgos del mundo que se ofrecen en la experiencia (en este sentido se puede decir que son argumentaciones a posteriori). Dado que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es razonable suponer que en las criaturas podemos encontrar una huella o vestigio cuya correcta comprensión nos ayude a remontarnos a Él como causa.
EL ESQUEMA COMÚN A LAS CINCO VÍAS ES EL SIGUIENTE:
1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).
2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de sí mismo, …).
3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.
4. TÉRMINO: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aún cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.
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LAS CINCO VÍAS |
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POR EL MOVIMIENTO |
POR LA SUBORDINACIÓN DE LAS CAUSAS EFICIENTES |
POR LA CONTINGENCIA DE LOS SERES |
POR LOS GRADOS EN LAS PERFECCIONES DE LOS SERES |
POR EL ORDEN DEL UNIVERSO Y LA FINALIDAD INTERNA DE LOS SERES NATURALES |
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Punto de partida |
los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian |
la experiencia muestra que en el mundo sensible hay causas eficientes |
encontramos que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes) |
en la naturaleza hay una jerarquía de valores o perfecciones |
hay cosas que no tienen conocimiento y sin embargo obran por un fin |
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Principio metafísico |
todo lo que se mueve es movido por otro |
no hay nada que sea causa de sí mismo |
los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en sí mismos |
lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino sólo en algo aún más perfecto |
los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige |
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Imposibilidad de las series hasta el infinito |
en la serie de motores no se puede seguir indefinidamente |
en las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente |
no es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios |
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Término |
Debe haber un Primer Motor no movido por nadie |
Debe existir una Causa Eficiente Primera |
Debe existir un Ser absolutamente Necesario |
Debe existir un Ser Perfectísimo |
Debe existir un Ser Inteligente que dirija a todas las cosas naturales |
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Conclusión |
DIOS EXISTE |
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La filosofía, como bien es sabido, se pregunta por la totalidad de la realidad, su sed de saber las causas últimas de las cosas la llevan a detener su mirada reflexiva en todo aquello que sea cognoscible, por tanto, todo aquello que exista. La filosofía, sin embargo, en ciertas épocas de la historia hace un énfasis especial en determinados objetos de conocimiento. De hecho, es misterioso contemplar este acontecimiento: imaginarnos cómo los filósofos presocráticos, por ejemplo, se preguntaban predominantemente por la Physis; posteriormente a ellos, fueron dirigiendo su mirada los filósofos al insondable misterio del hombre; y es en esta dinámica cómo en la Edad Media se preguntaron con asiduo interés por el Absoluto, por el Ser Supremo, por Dios.![[n072p07h.jpg]](https://ivanu.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/10/n072p07h.jpg?w=208&h=240)
La lógica simbólica pretende presentar un lenguaje a través del cual se puedan operar proposiciones con exactitud, puesto que el lenguaje étnico presenta en sí mismo un dinamismo que puede llevar a ambigüedades al intentar profundizar en un objeto determinado de estudio. Por ello la lógica prescinde de los contenidos empíricos del lenguaje natural y, valiéndose de la forma lógica, sustituye palabras y relaciones por símbolos y signos para considerar con la exactitud del análisis lógico dentro de la estructura o forma lógica, sus elementos constitutivos.
Especulaciones y Doctrinas 