Antiracionalismo y existencialismo

Iván Girón

Filosofía Contemporanea

Resumen:

LA CORRIENTE ANTIRRACIONALISTA y EXISTENCIALISMO.

LA CORRIENTE ANTIRRACIONALISTA

Kierkegaard

Soren Kierkegaard fue de origen danés, nación el 1813 en Copenhagen y murió en 1855. Instruido estrictamente en la religión por su familia e inclinado desde niño a la filosofía, hace que su legado sea ampliamente aceptado por teólogos y filósofos. Se le considera padre del existencialismo contemporáneo.

La filosofía de Kierkegaard es un insigne ejemplo del tipo de pensamiento que integra verdad (conocimiento) y vida (existencia). Para él la teoría debe servir para la vida, es su cometido más propio. La filosofía debe estar encaminada a esclarecer mi condición humana y a darle sentido a mi existencia. Este carácter vital constituye una abierta oposición al radical racionalismo hegeliano que le daba prioridad a lo ideal y a lo lógico; en cambio para Kierkegaard lo primario es lo concreto, lo real: la existencia humana.

Concepto de Dios en Kierkegaard

CONCEPTO DE DIOS EN SØREN KIERKEGAARD.

IVÁN DANIEL GIRÓN PINTO

Trabajo presentado en la cátedra

Teodicea.

Profesor:

Jaime Palacio pbro.

Doctor en Filosofía

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE TEOLOGIA, FILOSOFIA Y HUMANIDADES

FACULTAD DE FILOSOFIA

MEDELLIN

2011

Introducción

A lo largo de nuestro curso hemos venido trabajando sobre el concepto de Dios en la historia y en la sociedad actual. Esta concepción es fundamental en tanto que se establece en el fundamento mismo de la conducta humana y social. El porqué de esta situación, radica en que dependiendo de este concepto el sujeto moral determina el sentido de su vida que influye directamente tanto en su relacionarse con los demás y con su entorno, como también en la manera en que concibe la razón de ser de la realidad.

Para el cierre del curso, de manera especial, nos hemos propuesto indagar acerca del concepto de Dios que maneja un autor filosófico que fuese de personal elección. Esta investigación se hace fundamental, porque son verdaderamente los filósofos quienes con su trabajo intelectual permean la sociedad y de alguna manera le dan dirección. Autores como Nietzsche y Freud, por ejemplo, aunque no todos conocen sus doctrinas al detalle, muchos actúan como si les hubiesen leído. ¿A qué se debe? A que el pensamiento filosófico va penetrando en la estructura social y va aportando razones por las que las cosas se deberían hacer de determinada manera o no; y esto a su vez está determinado por un concepto de Dios. Si existe o no, si está trascendente o inmanente, influye directamente en las razones y articulaciones de un sistema filosófico.

Para el presente trabajo nos hemos propuesto indagar, cuál es el concepto de Dios en Søren Kierkegaard -el padre del existencialismo-, en el capítulo II ‘¿Existe un deber absoluto para con Dios?’ de su obra ‘Temor y Temblor’. Para nuestro autor el problema de Dios es definitivo y fundamental. Se puede decir que su vida y su filosofía estuvo determinada por una obsesión existencial por alcanzar lo ‘totalmente Otro’. Por ello planteará que lo primordial sólo es el particular, prescindiendo de la razón pero a fuerza de fe y amor, es quien puede alcanzar a Dios. Sin embargo este camino no es fácil: esta solo e incomprendido y por ende está angustiado. Cabe preguntarnos desde ahora: ¿Quién o qué es ese Dios al que tiende el particular kierkegaardiano?

Tratando de responder a la pregunta, primero haremos una pequeña revisión de su biografía y de su filosofía; luego presentaremos un breve resumen del contenido del libro para poder posteriormente exponer el concepto de Dios del autor. Finalmente concluiremos con nuestra posición crítica al autor.

Ataraxia Epicureana (Síntesis texto)

Iván Girón

“El más feliz no es el joven, sino el viejo

que ha vivido una vida hermosa”

Epicuro de Samos

Tema principal:

Filosofía como guía o camino para la felicidad. De la vida del sabio.

Sub-temas:

à Imperturbabilidad: Salud del cuerpo y tranquilidad de ánimo (Ataraxia: Ausencia de dolor+serenidad de ánimo).

à Sobre los deseos necesarios y no necesarios.

à Del verdadero placer.

à Sobre la necesidad y utilidad de la amistad.

à Necesidad de una vida bien meditada, autónoma (autarquía) y libre.

Palabras Claves:

Epicuro, Placer, Hedonismo, Tranquilidad de ánimo, Ataraxía, Autarquía, Dolor, Materialismo, Seguridad, Deseos, Amistad, Filosofar, Felicidad, Ley, Necesidad.

Resumen de un párrafo del texto leído:

“Todo bien o mal residen en las sensaciones”.

 

La presencia del dolor, del temor, de la inseguridad y del mal en nuestras vidas es común e indeseable. Son situaciones que perturban el ánimo y ante ellas sencillamente no sabemos qué hacer, porque desconocemos en nosotros mismos qué es lo que verdaderamente necesitamos y deseamos. Nuestro autor pretende ante todo elaborar una filosofía que incida directamente en la vida personal, como camino que lleve con certeza hacia la vida feliz. La “felicidad” se entiende desde aquí como la ausencia de todo aquello que perturbe al ánimo. Esta se alcanza fundamentalmente –y es lo que articula de fondo el documento- con el conocimiento de los propios deseos y distinguir los necesarios de los vanos, de modo que se alcance un placer pleno que no implique posteriormente en dolor. Para ello, para alcanzar seguridad en la vida, verá necesario y útil el cultivo la amistad, la libertad –que implica aislamiento y autonomía-, y una reflexión constante sobre la propia vida. Esto es en sí muy distinto frente al concepto contemporáneo de seguridad basado en las riquezas y en la abundancia, pues, según Epicuro, estas van acompañadas por molestias, y perdida de autonomía.

“El hombre noble se dedica sobre todo a la sabiduría y a la amistad.

De estas cosas una es un bien mortal, la otra es inmortal”

Preguntas hacia el texto.

• ¿Puede llamarse placer a la mera ausencia de dolor? ¿El hombre se satisface con la ausencia de dolor?
• ¿Verdaderamente la razón dentro de sus límites puede alcanzar realmente la ataraxia?
• El mismo dolor obliga al ser humano a avanzar. ¿Cómo avanza el epicureano, cómo dota de sentido su vida si es indiferente a la sensibilidad, al dolerse, al turbarse en sí?
• El epicureismo piensa solamente en “el acá”, piensa en vivir feliz en esta vida pero sin arriesgar la misma. ¿No se puede caer en una insoportable resignación y pasividad?
• Concibe la amistad en cuanto me viene bien, pero no en sí misma, ¿cómo se preocupa el epicureano por el bien del otro, cuando este entra en conflicto con el mío propio?

Ontoteología y Postontología (Taller 2)

Iván Girón

 

4. Consulta, en fuentes distintas a los documentos, los conceptos e Ontoteología y fenomenología. Describe sus características esenciales en aras de comprenderlas.

Ontoteología: Es el estudio filosófico que se preocupa por el Ser, como absoluto y subsistente en sí mismo, que se identifica con Dios. Heidegger  diría que la onto-teología “es la afirmación de Dios como origen y garantía de la serie de entes que caen bajo nuestra experiencia”[1]. Según este mismo autor en  este nombre caen dos ciencias: La Ontología y la Teología. La primera porque se preocupa por los entes en cuanto entes individuales y la segunda porque se preocupa por el Ser en sí mismo. Trata de responder la pregunta:

“¿Cómo ingresó Dios en la filosofía?” a base de “la esencia de la metafísica”. “La estructura “onto-teo-lógica” de la metafísica tiene que revelar por qué en la filosofía han ingresado Dios y el Ser y, además, se han presentado como “objetos” del “logos”, como sistema articulado de saberes.”[2]

Kant fue quien acuño el término, pero fue Heidegger en considerar que la Ontoteología es lo que se ha ido desarrollando desde Aristóteles hasta la modernidad. Ahora, la crítica con que se levanta Heidegger contra esta ontoteología es que esta ha olvidado el ser en cuanto se ha entificado y se ha estudiado a los entes sin diferenciarlos propiamente del ser. Esto ha impedido un verdadero estudio del ser en sí.

Nietzche: Puerta a la Post-Ontología (Taller I)

Iván Girón

1) ¿Por qué el pensamiento de Nietzsche inaugura una época post-ontológica?

 

Nietzsche emprende una cruzada contra todo el pensamiento metafísico occidental. Esta visión comenzada de un modo más preponderante por Platón, ha entendido la realidad dualísticamente: una realidad sensible y una segunda realidad suprasensible. La primera encarna lo pasajero, lo inauténtico, lo finito, lo precario,  lo feo y lo malo. La segunda encarna lo perenne, lo auténtico, lo infinito, lo bello, lo perfecto, lo bueno.

Nietzsche declara que todo aquel ideal del más allá, todas esas ideas (luz – eidos),  que trascienden el mundo es un mero dogmatismo. Dogmatizar para mantener las verdades, es una actitud de principiantes. Llevando a que se oculte el ser y que se le busque fuera de la realidad mundanal. Esta trascendencia hace que el hombre tema del mundo, de su variabilidad, del azar, desacreditándolo.

Nietzsche entiende que esta base ha llevado a una total desvalorización de lo que la vida es, conduciendo a una negación de los verdaderos valores del hombre, convirtiendo lo bueno en malo y lo malo en bueno. Ha conducido al hombre a depositar  todas sus esperanzas en la trascendencia. Al no obtener nada, se ha desilusionado, cayendo en un nihilismo. En este nihilismo, el hombre se siente sin fundamento, sus certezas y esperanzas se diluyen y se cierran todas las perspectivas de la realidad, porque esta NO ES la idea que se ha formado de ella.

 

Nietzsche, en su intento por superar lo que ha llamado nihilismo, inaugura una época postontológica, con la cual rechaza de tajo todo valor trascendental, toda pretensión a poseer verdades y métodos absolutos; rechaza todo mundo suprasensible, incluso rechaza todo intento y avance de la razón que dogmatiza y mutila su ser, para valorar, trasladar la pregunta por el ser a un ámbito inmanente; retomará para ello la propuesta de Heráclito: el ser es devenir, destrucción y construcción simultánea, no existe el ente único y trascendente, tampoco existe el ente finito creado, existe el devenir.

TOMÁS DE AQUINO Y LA ONTOTEOLOGÍA

View this document on Scribd

Anticoncepto de Dios (II)

Anticoncepto de Dios

Iván Girón

“Dios probablemente no existe,

deja de preocuparte y gózate la vida”
–Richard Dawkins

Introducción

El ateismo militante es una realidad que ningún creyente puede ignorar. Bajo la bandera de la libertad, de la alegría y de la ciencia, deforman gravísimamente el nombre, la imagen de Dios y frecuentemente llegan a confundir a los incautos devotos con una vida de fe más o menos activa. Se caracteriza principalmente por sus propuestas radicales que dejan poco margen para el diálogo.

Es un fenómeno peligroso que debe ser examinado. Por eso, queriendo la Iglesia Católica elaborar su respuesta crítica, indaga acerca del concepto de Dios y de la religión que el ateismo maneja.

Con este fin esta investigación se enfocó principalmente en personas ateas. Para ello se nos dieron previamente cuatro preguntas elaboradas bajo el supuesto que serían respondidas por creyentes; este trabajo, sin embargo, –que inicialmente apuntaba a estos- se encausó «providencialmente» hacia el ateismo. Esperamos que nos sirva para contrastar con las respuestas de los entrevistados creyentes que se presentarán por otros grupos de este trabajo.

Para ello este trabajo se dividirá en tres partes principales. La primera, “Ver” presentará que piensan y dicen los entrevistados, terminando con una tabulación de sus respuestas. La segunda, “Juzgar”, con base en la observación y las respuestas recopiladas anteriormente presentará un juicio valorativo sobre el estado intelectual de los entrevistados. La tercera, “Actuar”, presentará nuestro análisis sobre el concepto de Dios manejado por los entrevistados, para terminar con una propuesta personal para tratar de recuperar el concepto correcto de Dios, tanto para estas personas no-creyentes, como para los creyentes.

SANTO TOMÁS DE AQUINO ESENCIAL (2)

Iván Girón

 

6. La participación del ser.

 

Observamos claramente en nuestro medio que los entes poseen un ser limitado. Cabe entonces la pregunta: ¿De donde le viene el ser a los entes? El ente como criatura no se puede dar a si mismo el ser, antes bien, necesita de un ser que posea en plenitud el ser. Pues solo un ser en plenitud puede ser causa de todos los diferentes seres que percibimos en nuestro medio.

 

“Deus est ipsum esse”[1]. Dios es el ser, es la perfección suprema. En Él la esencia no actúa como limitadora, su acto no está en potencia, sino que se identifica totalmente con su existencia. Dios, a diferencia de los entes es simple, es acto puro de ser. Dios es ente por esencia, no por participación.

Los entes, las cosas creadas, son complejas, están compuestas por una esencia limitante, que es su constitutivo material, y un ser limitable, que es su constitutivo formal. Al ente no le viene el ser por sí mismo, no es subsistente, el ser viene participado.

Por medio de esta doctrina se expone el ente como creado.  Por ella se explica tanto la multiplicidad de las cosas, como la diferenciación y limitación de las perfecciones de los entes. También explica que la posesión parcial del ser en los entes, expresada por una esencia que lo limita y lo participa.

El ser participado en el ente viene a ser el acto del sujeto participante, en el cual lo participado estaba en potencia. El ser participado queda limitado por la esencia que tiene su grado y medida de capacidad de ser. El ente esta pues, compuesto de acto y potencia, y su acto propio es el ser.

SANTO TOMÁS DE AQUINO ESENCIAL (1)

Iván Girón

Santo Tomás de Aquino es el pensador de mayor resonancia intelectual dentro de la Iglesia Católica. Su pensamiento no es indiferente para nadie; se reviste de una gran importancia sobre todo para intelectual católico que pretenda conocer y ahondar con seriedad la filosofía eclesiástica.

La finalidad de este informe no es otro sino conocer algunas bases sobre los elementos de la metafísica tomista, la cual cuenta con un lugar privilegiado y preponderante en el desarrollo académico del curso de ontología.

En un primer intento de introducción en esta metafísica, abordamos el texto “Elementos de una metafísica tomista del ser” de Étienne Gilson, pero nos vimos superados por su nivel de complejidad. Sin querer abandonar el deseo de comprender el texto –aunque fuera parcialmente-  nos valimos del libro “Santo Tomás de Aquino esencial” del sacerdote personalista, y especialista en Santo Tomás, Eudaldo Forment; quien de una manera sencilla, explica acertadamente las nociones básicas para introducirse en dicha metafísica. A la luz del texto de Gilson, expondremos a continuación un informe de los elementos presentes, de los capítulos 4 al 7 del texto del Padre Forment, seguida de una valoración que le haremos a texto informado.

Informe de lectura “Santo Tomás de Aquino esencial”

 

 

4. Doctrina del ser, fundamento de todo el sistema tomista

 

“Primum cadens in apprehensione intellectus est ens”[1]. El concepto “ente”, es el primer concepto fundamental que esclarecerá Santo Tomás. ¿Por qué? Porque es un concepto que se reviste de universalidad, que significa todas las cosas. Porque es lo primero que la mente conoce, pues es lo más común a todo entendimiento. Porque todo otro concepto está implicado en este y por ende en él se reduce y se resuelve. El concepto “ente” se presenta al análisis como presupuesto de todo concepto.